我们接着看第四道题目。

【学员提问】请问师父，我们学佛之人如何把空、假、中三观运用于日常生活当中？

【师父答疑】大乘佛法把所有的智慧，尤其天台宗把所有的智慧分成空、假、中三观。在日常生活的操作当中，我们遇到一件事情要抉择、要判断的时候，它是先修空观的，就是离相清净。

按照天台的思想就是说，遇到事情，你的心不能去在乎那个相状。因为你一旦执着相状，相状会生灭，会变化，会牵动你的情绪，你就会爱憎取舍，你就很难处理了。因为你动了情绪，就会牵动业力，这个问题就很复杂了，就没法子处理了。

所以，按照天台的思想，一开始先不能处理，先把相状拨开来。“因缘所生法，我说即是空”，不管这个相状对你多重要，先把这个相状拨开来，看到它背后的空性，它是没有自性的，本来就没有，这个很关键！让你自己先保持心平气和，否则你会落入一种情绪跟业力的恶性循环。

因为我们过去的业力创造今生的果报，这个果报你一执着，就住在相状，这个果报是前生业力创造的，你一接触又带动新的业力。人生为什么没完没了？就是你一开始就直接接触相状，那就惨了，成败就在这里。

先把相状拨开来，先不要管相状，不管你多讨厌它，不管你多喜欢它，先看相状后面的空性，“因缘所生法，我说即是空”。这时你看到这个东西本来就没有，好！你有资格来面对这个相状了，这才有资格叫作“从空出假，借相修心”。你要看到这个相状，到底它的作用怎么样。净土宗也是一样，比方说，你看娑婆世界和极乐世界，一开始也是站在本来就没有娑婆世界，本来就没有极乐世界的角度来面对往生，从假入空——本来就没有。

但是，从空出假，有如梦如幻的娑婆世界，有如梦如幻的极乐世界。这个时候你要思惟，虽然如梦如幻，但蕅益大师说：娑婆世界，是恶梦者也，是添梦者也；极乐世界是好梦者也，是醒梦者也。同样是梦境，有“安乐”跟“解脱”的差别，作用不同。

一个是美好的梦，让你觉悟的梦；一个是痛苦的梦，让你颠倒的梦。它有它的假名、假相、假用，这个时候从空出假，再思惟娑婆世界因缘这个相状，对我们会有什么样的牵动跟作用，极乐世界对我们会有什么作用，再看它的作用。先看它的本体，再看作用，最后空有平衡。

一个人太偏空性，就会执理废事，就不想往生了。他认为娑婆世界也是毕竟空，极乐世界也是毕竟空。但是你从空里出来，喔，娑婆世界有它的作用，极乐世界有它的作用。娑婆世界的作用就是让你越来越糊涂，极乐世界的作用就是让你越来越觉悟，这个作用不一样，你不能执理废事，所以你要把空有调平衡。

但是初学者，稍微偏空一点点没关系。初学者要平衡一下，因为我们执着相状太久了。所以初学者学到最后，好像变成傻傻的，正常啦，这是过渡时期，他以后就正常了。

所以，刚开始会有一点“见山不是山，见水不是水”，把那个山跟水的相状都拨开以后，他落入一种无分别的状态，这是一个过渡时期。但是这个过渡时期非常重要。他必须从这个地方过去以后，再来看人生，就不会用感受，人生对他就是一个历练。这个时候对他来说顺逆皆方便，人生每一件事情都有意义，不管它给你痛苦，或给你快乐，都有意义。

但是，你用感受、用六根来攀缘六尘的时候，人生不管快乐痛苦都会伤到你。所以，人生没有对错，问题是你的心态如果错误，它对你就是伤害；你心态正确，人生顺逆皆方便，痛苦跟快乐对你都有意义。这两帖药酸、甜、苦、辣，你都可以去尝，对你都有好处。

所以空、假、中三观的关键就是说，我们以前操作为什么错误？我们一开始就是直接面对它、处理它，完了！一件事情，我再讲一次！每一件事情会在你的生命出现，一定有过去的业力。他为什么做你的儿子？他为什么变成你的家人？肯定有过去的业力。那你直接接触它，你就掉进了业力的循环里面了。

但是，你先告诉你自己，我本来就没有这个儿子，是吧？对啊！你本来就有吗？不可能嘛！你来的时候，你前生就把儿子带过来？没有嘛！你前生结束时，你所有的东西都还到前生去了，临终时要把所有借来的东西，都要缴库房，缴回去的，你就是一个明了的心过来而已，所有的东西都是因缘和合而虚妄有生。

所以，你要看到人生深层的空性，你不是看到表面。看到表面的话，你就一辈子被这个相状骗来骗去的，也会跟前生的业力搭上线了。你前生不喜欢这个人，你今生还是不喜欢这个人，因为你一攀缘相状，就跟前生的业力搭上线，就跟阿赖耶识搭上线，就惨了！你就没办法走出过去，你一辈子就被过去的因缘业力牵着走。

一个人走不出过去，你就没有资格谈开创未来。一个太着相的人，你就落入阿赖耶识的深渊里面了，那你就惨了！来生要往生，依止阿赖耶识不可能往生的。往生不可能用业力，是用愿力，没有人用业力往生的，只有用愿力。

但是，你要用愿力，先把业力放下，因为这两个是不两立的。有业力就没有愿力，有愿力就没有业力，真妄不两立。凡夫不可能说真妄不二，对我们来说没有真妄不二，就是对立的。

所以，刚开始你要先把相状拨开，一个人要先把相状放下，才能够有资格重新面对相状。所以处理问题，第一件事情放下它，然后再面对它，再处理它。你只要方法对，你今生就不容易沾染业力了，这个业力到此就结束了。不管你处理得好不好，那是假观的问题，但是你只要空观操作得好，起码你今生的业力，到你今生为止，它慢慢已经在往沉淀的方向沉淀了。

所以为什么要空观摆前面，就是这个道理，就是你要跟过去切割。这个相状是前生的业力招感的，事出必有因。它如果跟你没有业，它不会出现在你的前面的，不可能的！这个相状一旦会让你 catch，会让你接触，一定有业力的，跟你一定有关系的。可能是善业，可能是恶业，善业产生你的贪爱，罪业产生你的排斥，都不好。

所以你如果够聪明的话，处理事情，先把这个带有业力的相状拨开来，喔，原来它是毕竟空，它本来就没有的。这个时候你保持不迷、不取、不动，站在本来无一物的角度来面对事情，你心平气和，该怎么做还怎么做。这个时候才有资格叫假观，从空出假。这个假观是从哪里来？是从空性出来以后才有假观。你把人生当真，你就没有假观了。这个时候你就看到人生的假名、假相、假用。

所以佛法为什么要我们离开相状呢？因为所有的相状你都不能执着，它就是你过去业力的显现。我再讲一次！它会让你看到，会让你摸到，会让你听到，一定跟你的业有关系。如果你再执着，你就落入了一种辗转相续的恶性循环，你就摆脱不了过去。摆脱不了过去，你就没有未来可言，你就一辈子被过去牵着走，就被阿赖耶识牵着走。

所以空、假、中三观就是这样子。当然如果讲一心三观那就更高级了。空、假、中三观是心性的操作，它不攀缘的相状，那就不是外面的相状了，那是心中的影像，那就更精致。

但是我们先从空、假、中学起，你外境的空、假、中操作好了，你再把这空、假、中的智慧，同样这三个智慧，拉到你的一念心去操作，就变成一心三观。你空掉的就不是外境，空掉的是你心中的影像，那更高明，更精致，效果更好。

好，这个有没有问题？空、假、中三观有没有问题？请说。

【学员提问】刚刚讲的那个从空出假，借假修真，都是在修我们虚妄的心性。

【师父】虚妄的心性，心性可以讲虚妄吗？

【学员】虚妄，就我们凡人的心性。

【师父】虚妄的妄想吧？

【学员】是，就妄想。

【师父】对，对，心性是真实的。

【学员提问】《阿弥陀经》上面有一句，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，我们是否可以把它理解成，就是将念念妄想的——我们凡人充满妄想的这种心性，去修行至念念清净的心性那个长远过程？

【师父答疑】我没有很懂你是什么意思。你说什么极乐世界的功德庄严，它是一个相状，极乐世界是一个相状，对不对？那我们为什么能够欣求极乐？这是一种假观。

【学员提问】是因为《阿弥陀经》上讲到，有一句“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，就那个十万亿国土，我们是否可以把它理解成要从这个虚妄的念念心性，把它修行到念念清净的心性，那个长远的过程。

【师父答疑】好，我懂了，请坐。

【学员】谢谢师父！

【师父答疑】空性是没有取舍的问题，因为它就是离相，离相就没有对立了，没有什么好坏取舍。但是因缘你一定要取舍，你不能执理废事。因为的确极乐世界的作用跟娑婆世界的作用，对我们会产生不同的作用。你一个生命体把它放到极乐世界，把它放到娑婆世界，会产生决然不同的作用，这是事实，对不对？

所以我们不能老是待在空性，为什么要从空出假？就是说，你从空出假以后又回到对立的世界，这时候你要思考：极乐世界有七宝池、八功德水，你开始要借这个相状来修真，修真就修你的心态，修欣求极乐。

你凭什么去欣求极乐？你当然是思惟极乐世界的功德假相，它有七宝池、八功德水，它有很多功德，你看寿命久远——正报，国土庄严、具足神通——依报，然后亲近善知识，它有很多好处。就是说你必须借相，借这个极乐世界的功德相，来产生欣求嘛，对不对？

那你要厌离娑婆凭什么？你当然也要靠娑婆世界的苦恼相。你看娑婆世界今生有无常败坏，来生有三恶道的危机，更可怕的是辗转相续，娑婆世界没完没了，它这个痛苦没完没了。你要说今生痛苦那也就罢了，咱们也就认了，关键是还没算了。所以说娑婆世界你不解决，它不会主动停止，问题在这儿。所以说，你这样一思考，娑婆世界真的要该走了，再拖下去不是办法了。

那你一种厌离娑婆的心是怎么来？当然是借相嘛。你修空观的时候要厌离娑婆，不可能是吧？你修空观就是不取亦不舍，因为没有相状你的心是不动的，但是你永远不动这不对，偏空，执理废事。所以禅宗的人为什么蕅益大师骂他说，你一天到晚观空，不对！你要从空出假，空有要平衡。

所以你空性操作的结果，就是娑婆世界也不可得，极乐世界也不可得，那你心就是平等的。当然作为一个基础，先把心调平等是对的。但是你一定要从空出假，开始做出抉择。因为因缘的确不同。我们刚开始先把因缘观空，是对的。人生本来没有因缘，之前本来就没有，但是你要从因缘出来的时候，你要务实地面对因缘，人生有很多选择。

当然，小因缘我们就不谈了。第一个大因缘，娑婆世界的因缘跟极乐世界的因缘，这都是要借相。你开始观察娑婆世界产生的相状，是怎么样情况，极乐世界的功德相，娑婆世界的苦恼相，当然你要从相去思惟，没有相状你怎么思惟呢？然后结论，娑婆世界应该放弃，极乐世界应该追求，这个就是假观了。假观就是从因缘里面做出正确地取舍，然后中观平衡一下，空观假观平衡，就中观了，是这个意思。

空性就没有所谓取舍的问题。空性所有的相状，杂染相也拿掉，清净相也拿掉，一切法“如”。空性不是让你取舍用的，是让你安住用的。凡是讲到出离心、菩提心，一定是假观，一定要借相，人生一旦做出判断取舍，一定是假观。你这个相状要借回来，刚刚拨开的相状就要再借回来。但是你这个时候借回来，是不带有个人情感，不带有执着的，因为你知道它本来就没有。

其实净土宗也要带空观，你们知道为什么吗？你如果离开娑婆世界，不修空观的人会有什么后果？就是带有个人的感情。你看有些人对娑婆世界是，他一念佛就哭得很厉害，你觉得这样好不好？偶尔一次可以，如果每次都哭得很严重，可能就不太好了。你离开娑婆世界是恨透了它了，是吧？这样子对你可能不是很好，而且你可能恨的是其中一部分，你恨的是娑婆世界痛苦的一面。

如果不修智慧的人，用感情来修学的人，我不相信，你也会恨天上的快乐。那你在因地时，你厌离的只是一部分的娑婆世界；好了，临终的时候，如果你是持戒修善的人，娑婆世界的天界现前，你可能就扛不住了。因为这一块你刚开始就没有当作你的所观境。也就是说，你对这一块没有免疫性，你因地就没有修，你就没有免疫性，你就被它带走了。

用道理的思考远离娑婆世界是全面的。因为娑婆世界每一个地方，都是无常苦无我，没有例外！所以你如果不用道理来思考的人，厌离娑婆世界会有两种过失：

用情感心，娑婆世界——我今生吃的苦够我厌离娑婆了！没错，你厌离的是一部分的娑婆，是痛苦的娑婆。娑婆世界不是所有都痛苦，诸位！有美妙快乐的一面，这一块你就过不去了。这是第一个。

第二个，你带有情绪性的厌离娑婆，那你以后还来吗？你把娑婆世界当真实想，如此地厌恶，你以后如何再面对娑婆世界，如何再面对众生呢？难道你大乘佛法就不走了吗？这条路你还走不走呢？你把后面的路都给截断了。

成佛之道你一开始就要做完美布局，没有人说我这段先走完再说，后面再怎样。你等到把后面的路给截断了，就没办法再说了，关键哪！你一开始走路时，就要把后面的路都铺好了。你前面完成任务，不要把后尘变成后面的后遗症。这就是为什么我们要明白道理。同样的厌离娑婆世界，你可以不伤害你的菩提心，可以的，你没有必要那么极端地操作。所以你研究方法以后，你会知道，哪些是身体的肿瘤要切断，哪些是好的器官。你不能说我要切肿瘤，把整个器官也切掉了，那你这不是断灭吗？是不是？不能用极端的！

所以，一个人不学道理，就用极端的方式处理事情，后果不堪设想！你现在不知道怕，以后你就知道，你今天的心是怎么想的就怎么塑造了，它就“不思议熏，不思议变”，它塑造一种性格，你以后再去改变它，你跟自己找麻烦，你一开始就把它做好，一次到位。你同样处理烦恼，你把自己的心性搞得如此的封闭，如此的狭隘，那你以后大乘佛法还走不走呢？你后半段怎么办呢？

你要知道一个观念，每一个人迟早要成佛，迟早的！不管你愿不愿意。为什么？因为世界上没有小乘的阿罗汉，根本没有这个东西， “但以假名字，引导于众生”，所以你迟早要面对这个问题。

所以我们为什么要明白道理？就是你都看到，喔，原来这个问题在哪里。就是说哪些事情是无辜的，哪些东西是要除掉的，你不能够全盘否定。我讲实在话，娑婆世界一点错都没有，是你的攀缘。娑婆世界错在哪里？你告诉我它错在哪里？它是业感缘起，它就是你过去造善，今生得到快乐；你造罪今生得痛苦，这有错吗？是因为你要主宰它，攀缘它，问题在你的攀缘心。你把娑婆世界想得如此的不堪有什么意思呢？问题不在这里。娑婆世界叫作依他起性，因缘所生法没有对错，它只有苦乐。

真正的问题来自于你内心的无明，是你自己去招惹，你自己用错误的心态去面对它，所以你搞得自己的业力相续下去。说实在，这个娑婆世界没什么对错。娑婆世界本来就是两个东西：一个叫作快乐，一个叫痛苦。但是我们用自己的妄想把它变得很复杂，还有什么对错，怎么怎么的妄想，安立很多错误的名言，就把娑婆世界搞得很复杂。

所以我们下一个课程——别教，就是开始在清洗名言了。你的妄想不要打那么多，没有用了。我们前面的藏通两教是先空掉外境，外境是不真实的，是痛苦的；到了别教的时候，开始清除你心中的垃圾了；到了圆教，开始开显心性了，你的本来面目要显出来，你的主人翁睡太久了，就像禅宗说的，主人翁啊，你要醒一醒啊，该醒了！

请说。

【学员提问】师父慈悲！弟子一直认为空假中三观就是一心三观，今天晚上才知道是两码事。

【师父答疑】一心三观更高明，三观跟一心三观那不一样。其实空、假、中三观，诸位！我们在讲传承的时候，天台宗没有创办之前，龙树菩萨就讲空、假、中三观，他讲“因缘所生法，我说即是空”——空观；“亦名为假名”——假观；“亦名中道义”——中观，其实龙树菩萨就讲三观了。

但是到了天台，它用圆教的思想来融通三观，就变成观心法门，一心三观更高明。

【学员提问】那这两个里面有什么分别呢？

【师父答疑】空假中三观，有可能落入别教，不一定是圆教。但是圆教它一定是站在心性的角度来修空、假、中三观；别教是站在心识，站在第六意识的角度来修空假中，透过思考，这两个不太一样。

【学员提问】谢谢师父！弟子还有另外一个问题，就是空观智慧，弟子的理解就是说，理可以顿悟，事须渐修，那我们在日常生活中，运用这个空观智慧的时候，我们其实会知道自己有多深的空观智慧，所以弟子的理解就是空观智慧是可以有深有浅程度不一样，那我们要往生极乐世界，就是临终的时候，这个空观智慧要到什么程度才可以有把握呢？

【师父答疑】你能够做到不随妄转就可以了。你虽然没有把它空掉，但是你心不动，相状对你的牵动降到最低了。当然你刚开始会做得不好，你可能会失败，但是一定要坚持下去。

【学员】就是我们在日常生活之中，对人对事起心动念的时候，其实自己就可以知道自己。

【师父】你要不断地训练你的空观智慧，你会不断地失败，但是你永远的训练下去你就会进步。

为什么呢？因为它是真实相，它本来就是这样。不是说这个东西本来是真实的，佛陀要你硬生生修空观，不是这个意思，是本来就是空的，所以你修空观是合乎真相。

所以真相会越辩越明，你会越来越进步，知道吗？它是本来就这样子。不是说它是真的，佛陀要你把它空掉，不是这个意思。

【学员】所以是深浅的问题，我说空观智慧成就没有说圆满的，只是说这个人空观智慧很高或者低。

【师父】当然也有浅深差别，你能够空掉思想，空掉见惑，空掉思惑，它同样一个空，它空的东西越来越深层。

【学员】谢谢师父！

【师父】好，请说。

【学员提问】师父慈悲开示！弟子有个问题想问一下，《楞严经》提到说，三个渐次以后再修四十二个位阶，这个空、假、中的对应，蕅益大师把它对应过去，是因为《楞严经》有禅定力才能够去往下修。那这个空、假、中是他用悟出来的方式来修，是不是？这个差别是怎样的？

【师父答疑】我们不一定要有禅定。其实智慧，有禅定当然断惑，但是没有禅定至少调伏。

【学员】但是《楞严经》它里面每个位阶，十信、十住每个位阶都讲得很清楚，不同情况，是不是他在禅定中去修才有？

【师父】没有。外凡位是没有禅定的，以别教来判教的话，十信、十住、十行，在外凡资粮位都是没有禅定的，到了内凡加行位才有禅定。外凡位都没有禅定的，都是胜解而已。

【学员】所以说他得到十住，比如说初住、二住，他的相貌就像《楞严经》讲的，就是那个相貌(是的)，他自己就会很清楚去应那个经证相貌，就对了，是不是？

【师父】但是他的操作都是空性跟菩提心两种，只是他表现出来的相貌会不太一样。就是说原则一样，但是操作下去，每一个人的事相会不一样。

【学员】所以师父意思是说，如果我们操作得好，其实可以用那个去看自己，当然我们做不到那种境界，就是了解方向。

【师父】你可能看到的是前面一两个就够了，后面你可能看不到了。那个是十信，初信、二信那个地方。

【学员提问】师父！第二个问题就是那个自性执跟一念心性的差别在哪个地方？因为很容易就变成自性执，你又是一念心性，有人说你一念心性就是自性，那我怎么去区别？

【师父答疑】所以你要先有破妄，才能够显真。就是说自性执跟一念心性，就在一念之间。如果你是自性执，你就不会发菩提心了，就差在这里，就是它不能显妙用。

【学员提问】师父！那一念心性就不像唯识学有八个识，第一、第六、第七、第八，不能这样子去分，那就一念心性就对。

【师父答疑】第八识是要破的，要把第八识破掉，要破妄。第八识是站在妄的角度来显真，但是一念心性是直接契入真性真实的。这个我们后面再谈好了，别教圆教，我们今天谈通教好了。因为圆教、别教都还没有讲，所以我怕会误导众生，误导你们。

我们再看下一个。

我们看最后一个好了，今天时间有限，我们直接看最后一个。

【学员提问】请问师父！师父上课时提到，临命终的时候遇到心中的颠倒妄想，此时已来不及从“不受”下手，而必须从“不取”下手，即所谓的放弃主宰，不随妄转，请问中间差别如何？

【师父答疑】首先我们要把临命终的情况说一下。

临命终跟平常最大的差别，因为它有阿赖耶识出来，这个问题比较复杂。因为我们平常只有第六意识，你只要处理妄想就好，它没有什么业力的问题。

但是临命终的时候第八识出现了，第八识只有两种时候出现：第一个，你刚投胎的时候，去后来先，你刚投胎的时候，第八识把你带过来；第二个，你要走的时候，第八识要把你带走。

那么第八识一出现有什么事情呢？就内忧外患，它会把深层的特别坚固的颠倒妄想释放出来。第一个，每一个人的颠倒妄想不一样。有些人是贪爱，有些人是瞋恚。同样贪爱，有些人贪爱色身，有些人贪爱感情，各式各样，每一个人一定有自己的盲点，这第一个。

第二个，外在，它会把你成熟的业力释放出来。这个时候你是内有颠倒妄想，外有生死业力，你就落入一种叫作手忙脚乱。如果你平常没有法宝，你这个时候真的手忙脚乱了，就乱了章法。

所以，这时你的智慧就很重要。当然第一件事情先体空观，没有什么东西比自己稳住阵脚更重要，就是观察这些都是本来就没有的。所以如果有心性的人就思惟“何期自性，本自清净”。就是说，这个东西都不是我本来的东西，都是如梦如幻，我的心性里面本来清净，本来具足，这时你要忆念你的清净心。

忆念清净心有什么好处呢？你要先跟这些妄想做一个切割，然后再提起你的愿，再思惟极乐世界的功德，再提起愿力，再提起佛号。

那么这个时候为什么是不取呢，而不是不受呢？因为感受的对治要经过很多思惟，你要透过无常、苦、无我，就比较复杂。不取就简单了，不管它快乐痛苦，反正我通通不能取。

也就是说，你现在所有的修行，可能平时会很精致化，没问题，可是你必须怎么样呢？你一定要把自己的修行准备两套方法——要善知开合。平时是把娑婆世界观得越清楚越好，因为你的体验会越来越深刻；但是你到临终的时候的方法，要越简单越好，你要知道开合。

我们说过，智慧的理解不会退失。我们刚开始去理解一件事情，要假借相状，假借名言的思考，但是你明白以后，这个相状就不需要了。我自己有感觉，像我这年纪大了以后，我很多名相都忘掉了，平时好像讲不出来，但是那个道理懂。

就是说，我们刚开始理解空性要知道“因缘所生法，我说即是空”，要靠这十个字，这是一个相状。对不对？但是你真懂了以后，这个相状就不要了，因为这个相状就是个桥梁而已。你以后明白这个道理，就不需要这十个字了，你懂了以后就懂了。你以后也可以讲出一句话出来，你说“本来无一物，何处惹尘埃”也可以啊！这时语言文字就由你自己操作了，你就不一定要用你刚开始觉悟的那个文字，就不需要靠那个文字，这样懂吗？

所以你一开始，建立智慧的时候越细越好，但是你懂了以后，那个智慧名言就不需要了。等到临终的时候，你只能用一个简单的名言来带动你，越简单越好，因为时间急迫，而且是内忧外患，你不能够把平常那么复杂、精致的操作带到临终去，不可能！你平常是在冷气房，对不对？是一种身心安稳的状态，临终是内忧外患的状态，是非常时期。

所以你必须有两套的方法：第一个，是复杂的观照的方法；第二个，是简要的观照方法。而这两个要随时可以开合，道理相通，但是手段不一样，这样懂吗？我再讲一次，临终的时候，方法要越简单越好，叫作总持。

这个地方有没有问题？就是“不取”最简单。

我们最好平常要养成一个习惯，就是遇到什么事情，不要马上有反应，这个最好，反应越慢的人越好。因为你没有反应，你的心有时间调整心态；你反应越快，你越容易带动你的情绪跟业力。

我想，我们的心都可以透过训练，因为它也是熏习，你的心本来就无自性，你现在这个心会变成现在这副德性，也是你不断地去给它操作的。既然它可以熏习，你可以用佛法的道理，重新把它熏回去，恢复到正常。

注意我的话——恢复正常！我们现在是不正常。你不要以为修行不正常，我们现在是不正常。就是这个心性，本来不应该操作成生死轮回，本来就不应该这样子。我们这一念心性，显现功德庄严是正常，我们现在是操作错误。

所以，所有的修行只是随顺你的本性，就是它本来就应该这样子的。我们今天是错误的操作，攀缘外境，带动业力，轮回生死，这是不正常的，它不应该这样子的。所以这个小孩子做乞丐是不正常，他待在家里面，继承他爸爸的财产是正常的。

所以我们的优势在哪里呢？诸位！虽然我们现在流转太久，糊涂太久，我们的优势来自于我们依止的是真相。就是说，真相就是真相，不管这个人糊涂多久。

所以我们平常的觉悟可以点点滴滴、慢慢慢慢，但是临终的时候就是必须把你所有的功夫都恢复起来。所以，你要有一些简单地几个操作方法，就是你要整合几句话。因为一进入临终，你一定要把你平常的功力赶快现前，你养兵千日，就是用在这一朝而已。

好，有没有问题？请说。

【学员提问】阿弥陀佛！师父慈悲！想问一下，就是一个净土宗的修行人，他的信愿行不断在提高，但是在他的信跟愿提高到一定的程度的时候，他自己也会知道，我这一生一定往生，决定往生西方极乐世界。那在这个例子来说，是不是他的第八识出现的时候，就成为了一种引力，就是他第八识出现，就是往生西方极乐世界？

【师父答疑】第八识出现的时候，你不能跟着第八识走，第八识是业力。你要用第六意识的愿力来带动第八识。随念往生就是说，你第六意识要清楚，你临终的时候不能跟着第八识走，第八识是要坏事的。

【学员】但是他信愿已经是成就了。……

【师父】你不管成不成就，往生一定要有愿力，一定要第六意识不是靠第八识。

【学员】就是愿力。

【师父】对，对，当然愿力，第八识能发愿吗？当然不可能！

【学员】OK！那如果他是横死呢？

【师父】横死就是突然间死掉。

【学员】就是突然之间。

【师父】喔，这个事情就不好办了。

【学员】没有，但是他信愿已经成就，就是他必定往生西方极乐世界。

【师父】你怎么知道他一定往生呢？那意思就是修到业尽情空了。如果说按照你说「一定」，那他就是业尽情空，他就是生死的业力都没有了。照你这样讲的话，那他就不是一般人，就是成就念佛三昧，按你这个说法，这个人就不是带业往生了，他生死业已经没有了，他就不需要带了，是吧？

【学员】不是。

【师父】不是！那他既然还有业，你怎么敢说他是百分之百往生呢？你是凭什么说这句话呢？

【学员】因为他知道就是。这种知道是自知之明。

【师父】不是打妄想啊？

【学员 】不是打妄想。就是有很多案例都是这样子。

【师父】我觉得，如果你说他百分之百往生，除非他证得念佛三昧，否则都有变量。对，对，对，一心不乱，否则都有变量。因为你随念往生的话，其实就是说，有很多种情况会出现，知道吧？因为你不能用你平时的修行来判断临终，知道吧，这是两码事。

【学员】可不可以说，他第八识里面的种子，就有往生的种子，所以他第八识……

【师父】第八识里面有生死的种子，多了去了。

【学员】没有，往生西方……

【师父】我知道有往生的种子，但是有很多生死业力的种子，更多！

【学员】但是这个种子是最强的，往生的种子是最强的。

【师父】但是你要是起颠倒，不管谁，强不强是看你的心。你第六意识要攀缘它，它就强，对不对？你要起糊涂的话，你要起颠倒，你要贪恋娑婆，你阿赖耶识净土宗的种子再强都没有用。是心态的问题，不是种子的问题。

因为你第六意识是主导者，它是熏习第八识的。你第六意识起颠倒了，你第八识的种子再强都没有用。而且我提醒你，第八识往生的种子再强，绝对不可能超过生死业力的种子，不可能！你没有那个本事！你轮回了这么久，你往生的种子会超过那个娑婆世界的种子？不可能吧！就算你这一辈子都不睡觉，你就整天念佛，也不可能超过无始劫的业种子，不可能！那表示你对第八识太不了解了。

【学员】所以说他的信愿是第六意识的。

【师父】第六意识去栽培它的，但是最后变成第八识的种子。但是你这个种子不可能强过生死的种子，不可能！所以我们叫作带业。好啦，你坐下，你把唯识学再学一学吧。

我想，我们可能会用今生的角度来判断过去。其实，你今天了生死，不是说你今生表现好，就了生死，不是这个意思。你今生把它放在第八识，只是大海里面一个水泡，如果这个大海是脏的，你这个水泡干净又怎么样呢？就是说，你今生不是生命的全部，这样懂吗？

你今生表现好，那只是在阿赖耶识的角度，只是无量无边的业种子里面，其中一个清净的水泡。我讲实在话，如果你没有仰仗佛力，没有保持正念，你今生的好，根本就微不足道。当然我这样讲，不晓得会不会伤害到你的信心，但是这是事实。

所以，不管你平常表现再好，临终你不能起颠倒，我说实在话，你禁不起颠倒。因为你今天有很多往生的种子，我同意，但是你有更多的生死业力的种子，更多，不成比例的多。

往生，当阿赖耶识现前的时候，那就不是拚今生了，诸位知道吗？那是把无量的生命摊在前面了，这才公平嘛！

什么叫阿赖耶识，诸位知道吗？是无量劫来你所做的任何事情，你所讲过的任何话，所打过的任何妄想，全部被记录下来的一个大仓库，任何的妄想都记录下来，把你无量生命的每一个行为都记录下来，这个叫作阿赖耶识，不是今生喔。你认为你对极乐世界打的妄想，会超过娑婆世界吗？我认为不太可能。不要说过去，今生也不太可能。

所以，我们今天不能跟它拚业力，你要是比种子的多寡，那惨了！我们现在只能就靠第六意识，就是我要保持主导，虽然我的种子少，但是我不要去激发业力。所以临终的时候，一个人只要进入昏睡状态就惨了，绝对不能让他睡着。所以为什么不能打吗啡？第六意识临终进入睡眠状态就完蛋了，你的主动权完全丧失了，就完全用第八识来主导，你几乎不可能往生了。我跟你讲，如果你第六意识进入昏睡状态，我可以断定你几乎百分之九十九点九不可能往生了，最后那一点是安慰你的，不可能往生！因为你没有第六意识来引导，你往生的种子不可能起现行！要论强弱，如果你要比强弱的话，一定生死业力强。

所以你第六意识临终的时候，绝对不能够失掉！因为你还要靠它来引导业力，由愿力引导，你的第六意识要清楚。如果第六意识不在，我跟你讲，你就完了，你就没希望了，说实在你没希望。所以一个人临终要是睡着就完蛋了，进入昏睡那就完蛋了！

虽然从业力的强弱，从种子的数量，我们往生的业种子是处于弱势，但是你的优点在第六意识的正念。你用第六意识的忆佛念佛，去把少数的种子带动起来，就是你唯一的希望，叫作随念往生而不是随业往生。

所以你临命终的时候，为什么我们第六意识要永远保持止观的操作？就是临命终靠第六意识。临终的时候，你的心可以一团糟，第六意识不能慌乱，就靠第六意识。第六意识一乱就完了，因为临终的时候，所有的希望都寄托在第六意识。

好！我们今天就到此。

向下文长，付在来日，回向！